الفتاوى

  • أخشى أن يكون زوجي شاذا

    السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، مشكلتي حساسة جداً، وجدت  لزوجي فى أحد مواقع التواصل الاجتماعى على النت حساباً فيه رسائل وعلاقات مشبوهة له مع رجال، لكن لست متأكدة أنها مجرد كلام ولا أكثر من ذلك، واجهته بالكلام فأنكر وقال: مجرد كلام للتسلية، ومظهره وسلوكه لا يدل على أنه منحرف، يعني شكله رجل طبيعى فقط هو من ناحية العلاقة الخاصة بارد جداً، يعني شهور ما يحصل شيء بيننا، وطلبت منه الطلاق لكن اعتذر وبكى مثل الأطفال لكى أسامحه ولأنه لدينا أطفال وعشرة سنين، وهو يحترمني ويعاملني أحسن معاملة، سامحته وقلت: لعله يتوب وأكد أنه لن يعود، ثم عاد فبماذا تنصحني؟

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

    فأسأل الله تعالى أن يفرِّج همك وينفِّس كربك ويبدلك بعد العسر يسرا، وجواباً على سؤالك أقول:

    أولاً: الواجب تغليب حسن الظن؛ لقول ربنا سبحانه وتعالى {اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم} وقول نبينا صلى الله عليه وسـلم “إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث” خاصة وأنك تقولين بأنك لم تلحظي على زوجك انحرافاً ظاهرا

    ثانياً: الكلام الذي وجدته لزوجك مع أولئك الرجال وبعث في نفسك الريبة لا شك أنه خطأ بيِّن والواجب عليه التوبة إلى الله منه، وعليك العمل على تقوية إيمانه بالله عز وجل؛ بحثِّه على المواظبة على الصلاة في أوقاتها مع جماعة المسلمين، وأن يشغل وقته بما يقربه إلى الله تعالى

    ثالثاً: من أجل أن تقطعي الطريق على وسوسة الشيطان تذكَّري أنك زوجة لهذا الرجل من سنين، وأنك ما تزوجت به إلا بعد السؤال عن دينه وخلقه، وحاولي أن تتذكَّري محاسنه من جنس ما ورد في سؤالك من حسن خلقه وطيب معاملته، وقد وضع لنا النبي صلى الله عليه وسـلم ذلك الميزان حين قال “لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها آخر” وذلك حال المؤمنة مع المؤمن

    رابعاً: برود العلاقة بينكما قد يكون مردُّه إلى الرتابة وعدم التجديد؛ فاعمدي – أحسن الله إليك – إلى التصنع والتجمل والتزين وجذب انتباهه بالجديد المثير؛ فإن انحرافاً قد يطرأ على بعض الأزواج بسبب إهمال يحدث أو ملل يطرأ

    خامساً: أكثري من الدعاء له بأن يأخذ الله بيده وأن يهديه للتي هي أقوم، وإن تمادى في غيه فذكِّريه بالله تعالى وخوِّفيه من الفضيحة خاصة وأن له أولاداً قد يضيعون بسببه، والله الموفق والمستعان

  • يخونه في عرضه فهل نخبره؟

    شاب نعرفه كانت له علاقة بزميلة له في الجامعة، وتقدم للزواج منها فرفض ولي أمر الفتاة وتزوجت الفتاة بقريب لها، ولكن الشاب استمر على علاقته بالبنت ويتصل بها ويواعدها ويخرج معها، نصحناه فلم يرتدع وهددناه والفتاة التي معه، أخبرنا ولي أمر الفتاة بطريقة مهذبة ولكن زوجته طردتنا وأنكرت الفتاة كل ذلك، هل يجوز لنا إخبار الزوج؟ مع أنه رجل فاضل وحمامة مسجد، لكنه كثير الأسفار لظروف عمله.

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

    فإذا كان الواقع كما ذكرت في السؤال فالواضح أن الفتاة والشاب سادران في غيهما، غير محتاطين للعرض ولا للدين ولا يباليان بانتهاك الحرمات وتعدي الحدود، كما أن والدي الفتاة لم يأخذا الأمر مأخذ الجد، وعليك أن تضع نفسك موضع ذلك الزوج الغافل، هل ترضى أن يعرف الناس عن زوجتك مثل هذا السلوك ثم لا ينبهونك؟ إن مقتضى النصيحة التي أمرنا بها شرعاً أن يحاط الزوج علماً بما يجري من وراء ظهره حتى يرى لنفسه ويحتاط لشرفه، وليكن ذلك بأسلوب مناسب؛ عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم «الدين النصيحة» وقوله «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» والله الموفق والمستعان.

  • عقود وزارة الكهرباء

    الهيئة القومية للكهرباء أو وزارة الكهرباء حالياً تتحصل من المواطن قيمة عداد الكهرباء نقداً عند توقيع العقد (460ج)، وبعد ذلك يدفع المواطن اشتراك شهري لنفس العداد (2.5ج) مدى الحياة بالنسبة للقطاع السكني، ما هو رأي الدين في هذا؟

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

    فهذه العقود يسميها علماؤنا بعقود الإذعان؛ يعنون بها العقود التي يملي فيها طرف شروطه على الطرف الآخر، ولا يملك ذلك الآخر خياراً معها تفصياً منها؛ وهذا الوصف يصدق على هذه العقود التي تكون بين الهيئة القومية للكهرباء والمواطنين، وهنا لا بد من التذكير بقول النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئاً فشقَّ عليهم فاشقق عليه} وقوله عليه الصلاة والسلام {ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء} وقوله {من لا يَرحم لا يُرحم}

    فالواجب أن يبحث عن صيغة تضمن حق المواطن ولا تشق عليه، وفي الوقت نفسه تتيح للهيئة إمداد الناس بالكهرباء دون تحميلها ما لا طاقة لها به، والله تعالى أعلم.

  • كهرباء غير قانونية

    السلام عليكم ورحمة الله، أنا أبني منزل بالخرطوم، وكان المقاول يسحب كهرباء من الجار ويدفع له، وبعد فترة اكتشفت أن الجار كهربته غير قانونية مسحوبة من العمود، الحمد لله تم تعديل هذا الوضع الآن، لكن كيف أكفِّر وأنا غير واثق من المدة ولا التكلفة؟ والذهاب الي هيئة الكهرباء يعود بمشاكل لي وللمقاول وللجار.

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

    فليس عليك جناح فيما كان؛ لأنك ما كنت تعلم بخطأ جارك، ثم إنك دفعت له ما ينبغي من مبالغ ظناً منك بأنه يدفع لهيئة الكهرباء، وليس عليك الذهاب إلى الهيئة، لأنه لا ضرر ولا ضرار، بل عليك نصح جارك بأن ينظر في قيمة ما استهلك طوال تلك المدة ويتصدق بهذا المال على مستحقيه تخلصاً من الحرام، والعلم عند الله تعالى.

  • النهي عن الغيلة

    السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته، شيخنا الفاضل أحبكم في الله وأرجوا منكم صالح الدعاء، عندي سؤال وهو عن حديث النبي صلي عليه وسلم (لا تقتلوا أولادكم سرا، فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه) أخرجه أبو داود وابن ماجه في سننهما. ما درجة صحة الحديث، وأرجو تفسيره تفسيرا دقيقا؟ وأرجو شرح الغيل، أكرمكم الله وحفظكم أفيدونا جزاكم الله خيرا

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأحبك الله الذي أحببتني فيه، أما بعد

    فالحديث صحيح رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والبيهقي، والغيل كما قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى في معالم السنن: أن يجامع الرجل المرأة وهي مرضع، يقال منه أغال الرجل أغيل والولد مُغال ومغيل ومنه قول امرىء القيس: فألهيتها عن ذي تمائم مُغَيل

    وقوله (يدعثره عن فرسه) معناه يصرعه ويسقطه، وأصله في الكلام الهدم، يقال في البناء قد تدعثر إذا تهدم وسقط يقول صلى الله عليه وسلم: إن المرضع إذا جومعت فحملت فسد لبنها ونهك الولد إذا اغتذى بذلك اللبن فيبقى ضاوياً فإذا صار رجلاً فركب الخيل فركضها أدركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له إلاّ أنه سر لا يرى ولا يشعر به.ا.هـــ

    يريد أن سوء أثر الغيل في بدن الطفل وإفساد مزاجه وإرخاء قواه لا يزال يلاقيه إلي أن يشتد ويبلغ مبلغ الرجال، فإذا أراد منازلة قرن في الحرب، وهن عنه وانكسر، وسبب وهنه وانكساره الغيل. لكن حديثاً آخر رواه مسلم في صحيحه عن جدامة بنت وهب الأسدية رضي الله عنها يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم (لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، فوجدت فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر أولادهم) والجمع بين الحديثين أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطل أثر الغيلة إبطالا لزعم أهل الجاهلية، واعتقاد أنه سبب مستقل مؤثر في نفسه، وقوله (فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه) إثبات لضرره؛ لا أنه سبب ولكن المؤثر الحقيقي هو الله تعالي. أو يحمل النهي في حديث أسماء على التنزيه، ويحمل قوله في حديث جدامة (لقد هممت) أن النهي على التحريم، والعلم عند الله تعالى.

  • هل عبد سيدنا إبراهيم الشمس والقمر؟

    السلام عليكم ورحمة شيخ عبد الحي، هل سيدنا إبراهيم عبد الشمس والقمر؟

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد

    فإن الخليل إبراهيم عليه السلام لم يعبد سوى الله عز وجل، ولم يتلبس بشرك قط؛ لأن الله سبحانه نفى ذلك عنه بقوله {ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين} وبقوله {إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله حنيفاً ولم يك من المشركين} وبقوله على لسانه {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين} وأما قوله {هذا ربي} فهو محمول على وجوه ذكرها أهل التفسير أشهرها وجهان: أولهما أن إبراهيم عليه السلام قال ذلك على اعتباره مناظراً لا ناظراً، والمناظر قد يطرح بعض الأمور على سبيل الافتراض، أي أن معنى كلامه: افترضوا أن هذا ربي. مثلما قال سبحانه مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} وهو عليه الصلاة والسلام يعلم يقيناً أنه محال أن يكون لله ولد، وقال {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} وهو يعلم يقيناً أنه على هدى.. الوجه الثاني: أن في الكلام همزة استفهام مقدرة، والمعنى (أهذا ربي؟)

  • قتل الجراد بالنار

    في بعض المزارع يكون الجراد كثيرا ويتضرر منه الناس حيث يأكل الزروع؛ فتأتي فرق المكافحة وتحفر حفراً صغاراً، ويكون معهم شيء من البنزين فإذا سقط صغار الجراد أحرقوه بالنار؛ فهل هذا يدخل ضمن النهي عن التعذيب بالنار؟

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد

    فللجواب عن هذا السؤال أذكر عدة مسائل؛ وأسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح:

    أولاً: الجراد من جند الله عز وجل يرسله على من شاء من عباده، وقد أرسله الله عذاباً على قوم فرعون حين استكبروا عن قبول دعوة موسى عليه السلام؛ قال سبحانه {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوماً مجرمين}

    ثانياً: قد ورد النهي عن قتله في حديث أخرجه البيهقي في شعب الإيمان والطبراني في الكبير والأوسط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تقتلوا الجراد؛ فإنه جند الله الأعظم) وقد أورد السيوطي في الجامع الصغير، وحسنه الشيخ الألباني. قال البيهقي في شعب الإيمان: وهذا إن صح، فإنما أراد به ـ والله أعلم ـ إذا لم يتعرض لإفساد المزارع، فإذا تعرض له جاز دفعه بما يقع به الدفع من القتال والقتل، أو أراد به تعذر مقاومته بالقتال والقتل.ا.هـــــــــــــــــــــــــــ

    ثالثاً: لا خلاف بين العلماء في جواز قتل الجراد إذا حصل منه الإفساد؛ قال القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره للآية 133 من سورة الأعراف: واختلف العلماء في قتل الجراد إذا حل بأرض فأفسد؛ فقيل: لا يُقتل. وقال أهل الفقه كلهم: يُقتل. احتج الأولون بأنه خلق عظيم من خلق الله يأكل من رزق الله ولا يجري عليه القلم. وبما روي: (لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم) واحتج الجمهور بأن في تركها فساد الأموال، وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المسلم إذا أراد أخذ ماله؛ فالجراد إذا أرادت فساد الأموال كانت أولى أن يجوز قتلها. ألا ترى أنهم قد اتفقوا على أنه يجوز قتل الحية والعقرب؟ لأنهما يؤذيان الناس فكذلك الجراد.ا.هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    رابعاً: إذا أمكن قتله بأي وسيلة سوى الإحراق فذاك هو المطلوب؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (قرصت نملة نبياً من الأنبياء فأمر بقرية النمل، فأحرقت فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح) رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه.  وقال عليه الصلاة والسلام (لا يعذب بالنار إلا رب النار) رواه أبو داود.

    خامساً: لا حرج إن شاء الله تعالى في صنيع أولئك الناس من قتل تلك الحشرات بالنار؛ لأنه ليس ثمة طريق لكف أذاها إلا ذاك السبيل؛ وقد ذكر ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فقال: ليس استعمال النار محرمًا في كل حال، بل إنما يكون إذا قصد به التعذيب، يعني: أن يعذب الإنسان الحيوان بالنار، هذا هو المحرم، وأما إذا قصد إتلاف المؤذي، ولا طريق إلى إتلافه إلا بالإحراق؛ فإن هذا لا يعد تعذيبًا بالنار، بل إنما هو قتل بالنار، ففرق بين التعذيب الذي يقصد به إيلام الحيوان والعنت عليه والمشقة وبين إتلاف الحيوان بطريق لا نتوصل إليه إلا بالنار، ولهذا في قصة نبي من الأنبياء أنه لسعته نملة، فأمر أن تحرق قرية النمل كلها، فأوحى الله إليه: هلّا نملة واحدة. يعني: هلّا أحرقت نملة واحدة. وهذا دليل على أنه إذا لم نتوصل إلى الخلاص من أذية بعض الحيوان إلا بالنار، فإن ذلك لا بأس به. وها هو الجراد يؤخذ ويشوى بالنار ويؤكل، كما جاء ذلك عن السلف، ولا ريب أن شيه بالنار هو إتلاف له عن طريق النار، والذي لا يحرق بالنار أي: لا يشوى بها، هو يغمس في الماء الذي يغلي حتى ينضج ويؤكل. فالمهم أنه يجب علينا أن نعرف الفرق بين كوننا لا نتوصل إلى دفع أذية الحشرة أو الحيوان إلا بالنار أو لا نتوصل إلى الانتفاع به إلا عن طريق النار، كما في شيّ الجراد وغمسه بالماء الحار، وبين أن نتخذ النار وسيلة تعذيب لهذا الحيوان، والمحرم إنما هو تعذيب الحيوان بالنار لا الوصول إلا الغاية منه أو التخلص منه عن طريق النار إذا كان لا يمكن التوصل إلا بها.ا.هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والعلم عند الله تعالى

  • مشاهدة مباريات كأس العالم

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد

    فإن الأصل في الأشياء الإباحة؛ لكن هذه البراءة الأصلية لا بد أن نستصحب معها جملة من المحاذير التي يجب اجتنابها عند مشاهدة تلك المباريات:

    أولها: تضييع الصلوات؛ فإنه لا خير في عمل يلهي عن الصلاة، والله جل جلاله ذم قوماً {أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} وحال كثير من الناس أنه قد يؤدي به إدمان مشاهدة كرة القدم ومتابعة أخبارها إلى تضييع الصلوات من حيث الأصل، أو تضييع إقامتها مع جماعة المسجد، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام؛ ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس؛ ثم أخالف إلى رجال يصلون في بيوتهم فأحرق عليهم بيوتهم).

    ثانيها: تضييع السعي على الواجبات المنوطة بكل واحد منا؛ كطلب العلم الواجب على العبد طلبه، أو الضرب في مناكب الأرض لإطعام الأهل والعيال.

    ثالثها: ما يصحب تلك المباريات من مشاهد مخالفة للشرع كصور النساء المتبرجات فواجب على العبد أن يغض بصره. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه (لا تُتبع النظرةَ النظرةَ فإنما لك الأولى وعليك الثانية)

    رابعها: على العبد أن يحذر من أن يوالي كافراً عدواً لله ورسوله أو يعادي مؤمناً ولياً لله ورسوله؛ من أجل كرة القدم؛ فما ينبغي أن تهتز عقيدة الولاء والبراء من أجل أمر هو في غايته (لعبة)

    خامسها: تجنب الإسراف في تلك المشاهدات؛ فإن الله تعالى سائلنا عن أعمارنا في أي شيء أذهبناها؛ أفي حق أم في باطل؟ أفي خير أم في شر؟ فيا ضيعة الأعمار تمضي سبهللا، والعاقل من أعد للسؤال جوابا (عن عمره فيما أفناه).

    ولقد صدق في وصف تلك اللعبة من قال في حقها وحق مدمنيها:

    أمضى الجسور إلى العلا * بزماننا كرة القـدم

    تحتل صـدر حيـاتنا * وحديثها في كل فم

    وهي الطريق لمن يريـ * ـد خميلة فوق القمـم

    أرأيت أشهرَ عندنـا * من لاعبي كرة القدم؟!

    أهم أشـدُّ توهجـا * أم نار برقٍ في علم؟!

    لهم الجباية والعطـاء * بلا حدود والكـرم

    لهم المزايا والهبـات * وما تجود به الهمـم

    ولعالِمٍ سهرَ الليا * ليَ عاكفاً فوقَ القلمْ

    ولزارعٍ أحيا الموا * تَ فأنبتتْ شتّى النِّعمْ

    ومقاتلٍ حُرمَ السُّها * دَ ولمْ يزلْ رهنَ الحممْ:

    بعضُ الفتاتِ لكي تعيـ * ـشَ عَلِيّةً كرةُ القدمْ!

    فبفضلها سيكون هـ * ـذا الجيلُ مِن خيرِ الأممْ!

    وبفضلها يأتي الصبا * حُ وينتهي ليلُ الظُّلَمْ!

    وتُرَدُّ ص h يونُ التي * ما ردَها عِلمٌ وفَهمْ!

    كرةُ القدمْ..

    الناسُ تســهَرُ عندها * مبهورة حتى الصباحْ

    لتشاهدَ الفرسانَ يعـ * ـتركونَ في ساحِ الكفاحْ

    يعلوْ الهتافُ وتملأ الـ * آفاقَ أصواتُ الصياحْ

    هذا يشجعُ لاعبا * هذا جناحٌ، ذا جَناح

    اللاعبونَ أُسُودُ غا * بٍ يمْسحونَ لظى الجراحْ

    فيعانَقونَ، يطوَّقو * نَ الوَردَ أو زهرَ الأَقاح..

    وإذا دعا داعي الجhا * دِ وقالَ: حيّ على الفلاحْ

    هيا إلى ردّ العدوِّ * المستكنّ على البِطاح

    غطّ الجميعُ بنومهمْ * فوزُ الفَريقِ هوَ الفَلاح!!

    فوز الفريق هو السبيـ * ـلُ إلى الحضارة والصلاحْ

    وإلى اعتلاء العابرا * تِ، إلى الفضا فوقَ الرياح

    والعلمُ من لغوِ الحديـ * ـث، ودربهُ وخْزُ الجِراحْ

    كرة القدمْ..

    صارت أجلّ أمورنا * وحياتنا هذا الزمنْ

    أكلتْ عقول شبابنا * ويهودُ تجتاح المدن

    وعَويلُ أطفالٍ يتامى * جُرّعوا كاسَ الحزَنْ

    كم مسلمٍ فقدَ الرعا * ية والحماية والسكنْ

    كم جائعٍ.. والمالُ يُهـ * ـدَرُ.. لا حسابَ ولا ثمن

    صارت أجـــلَّ أمــــورنـــا    *   وحياتَنا هذا الزمن

    ما عاد يشغلنا سواها    *   في الخفاء وفي العلنْ

    واللاعب المقدام تَصـ    *   ـنعُ رجلُه مجـدَ الوطنْ

    عجباً لآلاف الشباب    *   وإنهم أهـل الشـيمْ

    صرفوا إلى الكرة الحقيـ    *   ـرة فاستبيح لهم غنمْ

    دخل العـدو بلادهم    *   وضجيجُها زرعَ الصمَمْ

    أيسـجل التاريخ أنَّـــــــ    *   ـــــــــــا أمـةٌ مسـتهتـرة؟!

    شهدت سقوط بلادها    *   وعيونها فوق الكرة؟!!

  • تاجر مخدرات يدعم الدعوة

    صديق لي كان يعمل في تجارة المخدرات قبل خمس سنوات، وحكم عليه من المحكمة بالسجن. والآن هو يعمل التجارة الحلال، ولكنني لست متأكداً بأنه يعمل في تجارة المخدرات مع تجارات أخرى أم لا،  وهو يريد أن يصرف بعض ماله فى البرنامج الدعوية والتعليمة. هل نستفيد من ماله ونتصرف بها فى البرامج الدعوية؟

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

    فإذا كان الظاهر من حال الرجل أنه يتعامل في المواد المباحة ويمارس تجارة حلالاً فلا حرج عليكم في الاستفادة من ماله في سائر الأنشطة المشروعة، وإذا غلب على ظنكم أنه لا يزال على صلة بالاتجار في المخدرات فلا حرج كذلك في الانتفاع بهذا المال الخبيث في أبواب الخير – كالنفقة على المساجد والأنشطة الدعوية – وذلك لأنه يجب عليه التخلص منه وعدم الانتفاع به في شأن خاص، مع أخذ الحذر التام من دخول شيء من ذلك المال عليكم؛ لأنه مال خبيث، والله تعالى أعلم.

  • كيفية صلاة الإستسقاء

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد

    الاستسقاء هو طلب السقيا عند حلول القحط والجدب بالمسلمين، وصفتها ثابتة في حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: {خَرَجَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُتَوَاضِعًا، مُتَبَذِّلًا، مُتَخَشِّعًا، مُتَرَسِّلًا، مُتَضَرِّعًا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كَمَا يُصَلِّي فِي اَلْعِيدِ، لَمْ يَخْطُبْ خُطْبَتَكُمْ هَذِهِ} رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ. وكان صلى الله عليه وسلم يخطب خطبة واحدة جامعة يدعو فيها ويستغفر ويحول ردائه ثم يصلي ركعتين يكبر في الأولى سبعاً بتكبيرة الإحرام وفي الثانية خمساً بدون تكبيرة الانتقال كصلاة العيد. وأما الدعاء المسنون فهو ثابت من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: { شَكَا اَلنَّاسُ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُحُوطَ الْمَطَرِ، فَأَمَرَ بِمِنْبَرٍ، فَوُضِعَ لَهُ فِي اَلْمُصَلَّى، وَوَعَدَ اَلنَّاسَ يَوْمًا يَخْرُجُونَ فِيهِ، فَخَرَجَ حِينَ بَدَا حَاجِبُ اَلشَّمْسِ، فَقَعَدَ عَلَى اَلْمِنْبَرِ، فَكَبَّرَ وَحَمِدَ اَللَّهَ، ثُمَّ قَالَ: “إِنَّكُمْ شَكَوْتُمْ جَدَبَ دِيَارِكُمْ، وَقَدْ أَمَرَكُمْ اَللَّهُ أَنْ تَدْعُوَهُ، وَوَعَدَكُمْ أَنْ يَسْتَجِيبَ لَكُمْ، ثُمَّ قَالَ: اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ، اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ اَلدِّينِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ، اَللَّهُمَّ أَنْتَ اَللَّهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَنْتَ اَلْغَنِيُّ وَنَحْنُ اَلْفُقَرَاءُ، أَنْزِلْ عَلَيْنَا الْغَيْثَ، وَاجْعَلْ مَا أَنْزَلْتَ قُوَّةً وَبَلَاغًا إِلَى حِينٍ” ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ حَتَّى رُئِيَ بَيَاضُ إِبِطَيْهِ، ثُمَّ حَوَّلَ إِلَى اَلنَّاسِ ظَهْرَهُ، وَقَلَبَ رِدَاءَهُ، وَهُوَ رَافِعٌ يَدَيْهِ، ثُمَّ أَقْبِلَ عَلَى اَلنَّاسِ وَنَزَلَ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَأَنْشَأَ اَللَّهُ سَحَابَةً، فَرَعَدَتْ، وَبَرَقَتْ، ثُمَّ أَمْطَرَتْ}  رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ

زر الذهاب إلى الأعلى