الفتاوى

في الحي الذي تسكن فيه هنالك مسجد يرفع أذان الفجر، وفيه يذكر الصلاة خير من النوم في الأذان الأول!! نرجو توضيح ذلك

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فمن السنة أن تقال هذه الكلمة المباركة في النداء لصلاة الصبح؛ وقد اتفق الأئمة الأربعة رحمهم الله على مشروعية زيادتها في أذان الصبح؛ لما رواه ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي من حديث أنس رضي الله عنه قال {من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر حي على الفلاح، قال: الصلاة خير من النوم} وصححه ابن السكن ولفظه {كان التثويب في صلاة الغداة إذا قال المؤذن: حي على الفلاح} وروى ابن ماجه من حديث ابن المسيب عن بلال رضي الله عنه {أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة الفجر، فقيل: هو نائم، فقال: الصلاة خير من النوم مرتين فأُقرَّت في تأذين الفجر} فثبت الأمر على ذلك، قال ابن حجر في التلخيص الحبير: وفيه انقطاع مع ثقة رجاله، وذكره ابن السكن من طريق أخرى عن بلال، وهو في الطبراني من طريق الزهري عن حفص بن عمر عن بلال وهو منقطع أيضاً، ورواه البيهقي في المعرفة من هذا الوجه فقال: عن الزهري عن حفص بن عمر بن سعد المؤذن، أن سعداً كان يؤذن، قال حفص: فحدثني أهلي أن بلالاً فذكره. وروى الطبراني والبيهقي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال {كان الآذان الأول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين. قال ابن حجر: وسنده حسن. وروى النسائي من حديث أبي محذورة رضي الله عنه قال {كنت غلامًا صبيًا فأذنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر يوم حنين، فلما انتهيت إلى حي على الفلاح قال {ألحق فيها الصلاة خير من النوم} وهذه الرواية صححها الإمام ابن حزم رحمه الله.

فالقائلون بأنها في الأذان الأول استدلوا بظاهر حديث ابن عمر الذي فيه {كان الآذان الأول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين} والقائلون بأنها تقال في الأذان الثاني قالوا: إن النداء الأول الذي يكون قبل الفجر في سدس الليل الآخر إنما جُعِل تنبيهاً للناس من أجل أن يغتسل الجنب ويوتر المتهجد، لا من أجل الإعلام بدخول وقت الصلاة، وعليه فإن هذه الكلمة تقال في الأذان الثاني الذي يكون بعد دخول الوقت بطلوع الفجر الصادق، وأما الروايات التي أفادت أنها تقال في الأذان الأول فإنها تُحمل على أن ذلك كان في أول الأمر ثم استقر على أن تكون في الأذان الثاني، أو أن كلمة الأذان الأول مراد بها الأذان الذي قبل الإقامة؛ لأن الإقامة في لسان الشرع يقال لها: أذان؛ كما في حديث {بين كل أذانين صلاة} فالأولية هنا بالنسبة للإقامة، والعلم عند الله تعالى

في الحي الذي تسكن فيه هنالك مسجد يرفع أذان الفجر، وفيه يذكر الصلاة خير من النوم في الأذان الأول!! نرجو توضيح ذلك

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فمن السنة أن تقال هذه الكلمة المباركة في النداء لصلاة الصبح؛ وقد اتفق الأئمة الأربعة رحمهم الله على مشروعية زيادتها في أذان الصبح؛ لما رواه ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي من حديث أنس رضي الله عنه قال {من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر حي على الفلاح، قال: الصلاة خير من النوم} وصححه ابن السكن ولفظه {كان التثويب في صلاة الغداة إذا قال المؤذن: حي على الفلاح} وروى ابن ماجه من حديث ابن المسيب عن بلال رضي الله عنه {أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة الفجر، فقيل: هو نائم، فقال: الصلاة خير من النوم مرتين فأُقرَّت في تأذين الفجر} فثبت الأمر على ذلك، قال ابن حجر في التلخيص الحبير: وفيه انقطاع مع ثقة رجاله، وذكره ابن السكن من طريق أخرى عن بلال، وهو في الطبراني من طريق الزهري عن حفص بن عمر عن بلال وهو منقطع أيضاً، ورواه البيهقي في المعرفة من هذا الوجه فقال: عن الزهري عن حفص بن عمر بن سعد المؤذن، أن سعداً كان يؤذن، قال حفص: فحدثني أهلي أن بلالاً فذكره. وروى الطبراني والبيهقي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال {كان الآذان الأول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين. قال ابن حجر: وسنده حسن. وروى النسائي من حديث أبي محذورة رضي الله عنه قال {كنت غلامًا صبيًا فأذنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر يوم حنين، فلما انتهيت إلى حي على الفلاح قال {ألحق فيها الصلاة خير من النوم} وهذه الرواية صححها الإمام ابن حزم رحمه الله.

فالقائلون بأنها في الأذان الأول استدلوا بظاهر حديث ابن عمر الذي فيه {كان الآذان الأول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين} والقائلون بأنها تقال في الأذان الثاني قالوا: إن النداء الأول الذي يكون قبل الفجر في سدس الليل الآخر إنما جُعِل تنبيهاً للناس من أجل أن يغتسل الجنب ويوتر المتهجد، لا من أجل الإعلام بدخول وقت الصلاة، وعليه فإن هذه الكلمة تقال في الأذان الثاني الذي يكون بعد دخول الوقت بطلوع الفجر الصادق، وأما الروايات التي أفادت أنها تقال في الأذان الأول فإنها تُحمل على أن ذلك كان في أول الأمر ثم استقر على أن تكون في الأذان الثاني، أو أن كلمة الأذان الأول مراد بها الأذان الذي قبل الإقامة؛ لأن الإقامة في لسان الشرع يقال لها: أذان؛ كما في حديث {بين كل أذانين صلاة} فالأولية هنا بالنسبة للإقامة، والعلم عند الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وأسأل الله أن يجعل الجنة مثواكم، في سؤال سابق عن زوجي المتعامل بالسحر وبناء على إجابة فضيلتكم جلست إليه وتناقشت معه في طريقه الذي يسلكه ولكنه أبى وأصر على أنه على طريق الحق وأنه يعلم الغيب حسب ادعائه، مع العلم بأنني عرضت نفسي لرقية شرعية من كثرة ما أعاني من آلام في جسمي لم يعرف الطبيب سبباً لها، وزوجي يصر على أنها بسبب رفضي معاشرته وغضبه عليَّ وهو يرفض طلاقي، فهل عليَّ إثم إن هجرت فراشه حتى يطلقني طلب زوجي أن أخالعه إن كنت أريد مفارقته وأنا أخشى اللجوء إلى المحاكم.أرجو من فضيلتكم نصحي بما يجب علي فعله.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فإن كان زوجك يعتقد أنه يعلم الغيب، وهو مصر على ذلك بعد بيان الحق له فلا يحل لك البقاء معه؛ لأن من اعتقد أن أحداً سوى الله تعالى يعلم الغيب فقد خرج من الإسلام؛ لقوله تعالى {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} وقوله سبحانه {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} وقوله سبحانه {قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير} وقوله سبحانه {فلما خرَّ تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين}

وعليه فإن الواجب الخلاص من هذا الزوج الذي لا يتقي الله تعالى ويصر على جهله وسفهه؛ ولا بد من اللجوء إلى المحكمة لإقامة الحجة عليه وفسخ العقد إن أصر على ما هو عليه من ضلال، والله الموفق والمستعان.

السلام عليكم، أختى زوجة ثانية وزوجها لا يتقي الله فيها، أخذها من عدة سنوات وجعلها توقع ورقة أنه طلقها ثلاثاً ثم تزوجت من غيره، ثم ردها له ثانية فسألته: لم فعلت هذا؟ قال: جعلتها توقع على الورق فقط تفادياً لمشاكل زوجتي الأولى!! فأختى باستمرار فى مشاكل مع زوجها ودائماً يهجرها بالشهور وهو يقول لها: أنا بكرهك وهى كمان كرهته؟ ما هي نصيحتك يا شيخ؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فإن الله تعالى قد شرع الزواج من أجل أن يكون كل من الزوجين سكناً لصاحبه، تسكن إليه نفسه ويشعر معه بالمودة والرحمة، ولا يعني ذلك أن تكون الحياة خالية من المنغصات، لكن إذا وصلت إلى حد الكراهية المتبادلة بين الزوجين فالواجب عليهما أن يفترقا بإحسان؛ بدلاً من أن يعيش كل منهما مع صاحب لا يرضاه، فعليك بنصح هذين الزوجين بالفرقة، والله الموفق والمستعان.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لقد تزوجت منذ عدة سنوات من فتاة من إحدى الدول العربية زواجاً شرعياً ولكن من غير تسجيل حكومي، بعدها سافرت إلى بلاد أجنبية وكنت قد انقطعت عن التواصل عنها لعدة أشهر لم تتعد السنة، وكانت قد طلبت مني أن أرمي عليها يمين الطلاق!! ولكني رفضت أملاً مني أنني سأزورها ومن ثم أُسجل الزواج وآخذها معي، وفي خلال ذلك حصلت بعض المشاكل بيننا، ومنها أنها رأت اسمي في أحد مواقع الزواج على الإنترنت، الحاصل بعد أن انفرجت قليلاً تواصلت معها، ولكنها أخبرتني أنها ذهبت إلى شيخ _ وهو شيخ كان يعلمهم القرآن _ وطرحت عليه قصتها فأفتاها بأن تخلع نفسها مني وهي فعلت ذلك، وبعد ذلك قام بخطبتها وتم الزواج بينهما، على أساس أنها خلعت نفسها، وقبل أن تتزوج قلت لها إن هذا لا يجوز، قالت لي: إن الشيخ يريد أن يكلمك!! فاتصلت به وأخذ يقنعني بأنني بعيد عنها وأفضل لي أن لا أتواصل معها ولم يذكر لي موضوع الخُلع.

المسألة الآن

1- هل يجوز أن تخلع نفسها بناء على فتوى الشيخ الذي تزوجها فيما بعد؟

2- هل يعتبر كنوع من العقاب لي كما ذكرت هي أنني أبحث عن زوجة أخرى؟

3- هل يعتبر عقد الزواج الذي قمت به أنا باطل لأنه غير مسجل؟

4-ما هو حكم الشرع بالنسبة للشيخ الذي أفتاها بأن تخلع نفسها وبعد ذلك تزوجها وهو  بنفسه كان قد تكلم معي, ليطلب مني الابتعاد عنها؟

5-ما هو حكم الشرع في الأولاد من الزواج الثاني؟

السبب الرئيس لعدم تسجيل الزواج كان مشكلة في أوراق الزوجة بأن عمرها كان صغيراً لا أقدر أن أسجله ولا أن آخذها إلى بلد الغربة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فالذي أنصحك به أن تحيل أمرك إلى المحكمة الشرعية إن كان ثمة محاكم شرعية في بلدك الذي تقيم به، وإن كنت مقيماً في بلاد غير إسلامية فعليك أن تحيل أمرك إلى المركز الإسلامي أو اللجان الشرعية التي تشرف على الجاليات المسلمة حيث تقيم؛ لأن مسألتك أشبه بالقضاء منها بالفتوى، ومهما يكن من أمر فقد أخطأت حين أهملت التواصل مع زوجتك حتى وقع الجفاء بينكما وطلبت الطلاق منك؛ والخلع لا يكون إلا بحكم قضائي أو ما أشبهه مما يتراضى عليه الزوجان، ولا يمكن أن يكون بحكم من فرد هو كسائر الناس، وليست له صفة تخوله أن يخلع امرأة من زوجها ليتزوج بها هو، فالخلع ينبني على حكم قضائي لا على فتوى؛ والعقد الذي كان بينكما صحيح إذا استوفى أركانه وشروطه من رضا الزوجين وشهود الولي وحصول الإيجاب والقبول مع الإشهار، وأما التسجيل فهي مسألة نظامية لحفظ الحقوق وليست شرطاً لصحة العقد، وهذا العقد لا يفسخ إلا بطلاق الرجل لأمرأته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسـلم “إنما الطلاق لمن أخذ بالساق” أو بصدور حكم قضائي بتطليقها أو خلعها، وما دون ذلك فلا ينفسخ به العقد، ومتى ما عقد شخص آخر عليها فإن العقد يقع باطلاً لأنه وقع على غير محله، والعلم عند الله تعالى.

هل للتاجر الحق في ألا يبيع سلعته لشخص بحجة أن هذا الشخص ماله جمع من حرام؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فلا حرج على ذلك التاجر أن يمتنع من بيع السلعة لشخص ما إذا بلغه من طريق يقيني أو ظن غالب أن مال ذلك الشخص من حرام محض؛ لقوله تعالى ((ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)) وليسلم لذلك التاجر دينه ورزقه؛ لكن ما ينبغي له أن يتهم أحداً لمجرد شك أو ظن مرجوح، وكذلك من كان ماله مختلطاً فإنه يبيع له من غير حرج، والله تعالى أعلم.

ما حكم من تذوق الطعام في نهار رمضان؟ وما حكم استعمال المعجون للصائم؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فلا حرج على الصائم في تذوق الطعام لمعرفة حلاوته أو ملوحته إن احتاج إلى ذلك، وإن لم تكن حاجة كره له ذلك، وقد دل على الجواز الأثر والنظر؛ أما الأثر فما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال {لا بأس أن يتطعم الصائم القدر أو الشيء} ومن النظر فالقياس على المضمضة بالماء بجامع عدم وصول شيء إلى الحلق.

أما استعمال المعجون للصائم فلا حرج فيه كذلك لعموم الأحاديث المثبتة لفضل السواك كقوله صلى الله عليه وسلم {لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء} أخرجه مالك وأحمد والنسائي وذكره البخاري تعليقاً، وقوله صلى الله عليه وسلم {السواك مطهرة للفم مرضاة للرب}رواه أحمد والنسائي والبخاري تعليقا، وقد كره بعض أهل العلم للصائم أن يستاك بعد الزوال لئلا تزول رائحة الخلوف التي هي أحب إلى الله من ريح المسك؛ وقد رد عليه من الأثر بما رواه عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال {رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو  صائم} رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال: حديث حسن، ومن النظر بأن الخلوف سببه خلو المعدة من الطعام فلا يذهب بالسواك، والعلم عند الله تعالى.

أولاً: أنا مريض بالسكر، ولم أصم رمضان قبل الماضي، ولم أدفع الكفارة لعدم مقدرتي المالية الكافية، حيث إنني كنت عاطلاً عن العمل، أما رمضان الماضي فقد صمت أوله، وأفطرت، ثم سافرت إلى السعودية للعمل وأكملت باقي أيامه صائماً، ثم رجعت عقب عيد الأضحى بصورة نهائية، والمبالغ التي تحصلت عليها صرفتها كلها، ولم أكفِّر، والآن عملت في وظيفة بدخل بسيط، وأريد صيام هذا الشهر فماذا افعل؟!

ثانياً: كلما تقدمت لوظيفة، لا أوفق!!..قيل لي أنني “معمول لي عمل”- سحر- فماذا أفعل؟!

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فإذا كان مرضك لا يصلح معه الصوم، وعلمت ذلك بإخبار الطبيب الحاذق أو بتجربة منك، فإن عليك الانتقال إلى الإطعام؛ وذلك بأن تملِّك كل مسكين 750 جراماً من القمح، أو ما كان مثله مما هو غالب على قوت أهل بلدكم، ولا حرج عليك أن تنتظر إلى زمان اليسار والسعة إن شاء الله.

وأما الوظيفة فأكثر من الدعاء والاستغفار والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تُكفَى همَّك ويُقضَى دينك، والله المستعان.

أسأل عن الاستنشاق في الوضوء، هل يجب إدخال الماء إلى أعلى الأنف، أم أن المقصد هو تنظيف الأنف فحسب؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

ففي حديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما) قال النووي رحمه الله تعالى في المجموع: والاسنتشاق أن يجعل الماء في أنفه ثم يمده بنفسه إلى خياشيمه ثم يستنثر؛ لما روى عمرو بن عبسة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما منكم من أحد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ثم يستنشق ويستنثر إلا جرت خطاياه من فيه وخياشيمه مع الماء) قال رحمه الله: والخياشيم عظام رقاق في أصل الأنف بينه وبين الدماغ.ا.هــــ

وبه يعلم أن المطلوب إيصال الماء إلى أعلى الأنف حتى تحصل التنقية الكاملة، والله تعالى أعلم.

ما حكم الذي يأتيه الوساوس الشيطانية ويفكر في أمور قد تؤدي به إلى الكفر مثل وجود الله تعالى، مع العلم بأنني مؤمنة بالله ورسوله وأخاف الله كثيراً، تأتيني تلك الوساوس أثناء الصلاة وخارجها، لكنني أستعيذ بالله ويبقى لدي شك: هل سيسامحني الله؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فمن رحمة الله بعباده أنه لا يؤاخذهم بما حدثتهم به أنفسهم، بل يحاسبهم على ما لفظته ألسنتهم أو كسبته أيديهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله عفا لأمتي عما حدثت به نفسها ما لم تتكلم أو تفعل} ومن هذا القبيل وسوسة الشياطين، وقد شكا الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك فروى أبو داود من حديث ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرِّض بالشيء لأن يكون حممة ـ أي فحماً ـ أحب إليه من أن يتكلم به؟ فقال: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم. قال: ذاك صريح الإيمان. قال النووي رحمه الله تعالى: معناه استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان؛ فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلاً عن اعتقاده إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالاً محققاً وانتفت عنه الريبة والشكوك. وقيل: معناه: أن الشيطان إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه، وأما الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل يتلاعب به كيف أراد. فمعنى الحديث: سبب الوسوسة محض الإيمان أ.هـ

والواجب عليك مدافعة هذا الوسواس بالإكثار من ذكر الله عز وجل فإن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا غفل وسوس وإذا ذكر الله خنس، وكذلك الإكثار من قراءة القرآن خاصة سورة البقرة لأن الشيطان ينفر مع قراءتها، والله تعالى أعلم.